以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心。

每个特殊事物之中，都有事物的特殊种类之理。我们只有通过具体的，才能知道抽象的。

我们在第七章已经讲过，孟子认为有两种治道。固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也大建筑师就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。它是最高的，包皮括一切的。朱熹说："却看你禀得气如何。

是说其补无不善，后来方有不善耳。朱熹说："有是理而后有是气，有是气则必有是理。"（《大宗师》"然而夜半有力者负之而走......"注） 社会也是处于不断的变化之中，人类的需要都是经常变化的，在某一时代好的制度和道德，在另一时代可能不好。

岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。"（《大宗师》"在太极之先而不为高......"注） 向郭注又说："谁得先物者乎哉？吾以陰陽为先物，而陰陽者即所谓物耳。......故造物者无主，而物各自造。二欲同无，故全空以目圣。

社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。由于他超越有限而与无限同一，所以他"无己"。

" 向郭注："将明无是无非，莫若反覆相喻。有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣。现在的《庄子注》，虽然只署郭象的名，却像是《庄子》的向郭义，可能是他二人的著作。

据《晋书》所说，向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清谈的大师。例如，《论语·先进》中说："子曰：回也其庶乎，屡空。比方说，社会主义是一定的一般经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。

"（《养生主》"而知也无涯"注）如果按这个意义来理解知识，那么，不论是柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。每天都有新问题，新需要，碰到新情况。

《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。向郭注告诉我们："有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣。

'"（《文学》篇）这个解释，也就是《老子》第五十六章中"知者不言，言者不知"的意思。一理不至，则天年无缘得终。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也"（《胠箧》"擢乱六律......"注）模仿别人，不仅不能成功。所以向郭注除了对原来的道家作了重要的修正，还把庄子只是暗示了一下的东西讲得更加明确，但是谁若只爱暗示不爱明确，当然会同意禅宗某和尚所说的："曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。"（《天道》"古之人与其不可传也死矣......"注）"学"就是模仿。

非若果非，则天下亦不得复有是之者也。"有为"和"无为" 因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都作了新的解释。

""通"就是"自由"。......治乱成败......非人为也，皆自然耳。

新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做"辩名析理"（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。故大鹏之能高，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。

一有一无，故每虚以称贤。他已经登上了通向浑沌一体没有差别的境界的康庄大道。只有那些模仿的人才有知识。冥极者，任其至分而无毫铢之加。

《世说新语》记载了裴徽与王弼（辅嗣）的一段这样的"清谈"。"（本书第一章已引） 进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 新道家 主理派 道学 。

可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。可是，《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回"坐忘"的故事，太史叔明（474-546年）心里想着这个故事，对孔子这句话作了以下解释： "颜子......遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。

此言得之于道，乃所以明其自得耳。"庄子列举各种不同的例证之后，归结到独立无待之人，他忘记自己和他的对立面，也不理一切差别。

请问：夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造成哉？有也？则不足以物众形。新与旧彼此不同是由于它们的时代不同。他们说："苟以不亏为纯，则虽百行同学，万变参备，乃至纯也。"（《逍遥游》"小知不及大知，小年不及大年"注） 《庄子·逍遥游》中说：真正独立的人"乘天地之正，而御六气之变，以游无穷"，向郭注："天地者，万物之总名也。

"（《德充符》"庄子曰道与之貌......"注）某物是什么，它就是什么。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。

谁又先陰陽者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。所遇斯乘，又将恶乎待哉。

在这个体系中，"天"或"天地"（这里译为universe）才是最重要的观念。这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为"向郭注"。